昆明曹溪寺旅游攻略

2021-09-08 15:07:16 浏览:1234次【大中小】

曹溪寺，位于安宁温泉西侧1千米，地处龙山东麓。寺南有珍珠泉，北接“三潮圣水”，坐西向东，俯瞰螳螂川，与“天下第一汤”遥遥相望。曹溪寺建于宋代大理国时期，寺内建筑现存大雄宝殿、后殿、钟鼓楼等。先正在建设地藏殿。

曹溪寺，全国重点文物保护单位，位于昆明市安宁市温泉镇龙溪路。始建于宋代（大理国时期），建筑总体布局为常见四合院式，主殿宝华阁为全国罕见木质殿宇。殿内供奉的观音、文殊、普贤三圣像，是国内少见的宋代造像。

该寺大殿正面“西方三圣”（阿弥陀佛中坐，观音、大势至两菩萨左右胁侍），壁后“华严三圣”（释迦中坐，文殊、普贤胁侍）木雕像，1956年经全国佛协副会长周叔伽鉴定，乃宋代遗物。

虽冬却暖远依翠，风过桐叶已飘落。

蜿蜒而上温泉镇，郁葱林中曹溪寺。

横眉冷对哼哈将，慈眉善目大弥勒。

非女是男观世音，悟道修行二五尊。

龙嘴吐涓鱼儿戏，钟悬古楼音八方。

三仙柏前三足鼎, 日晷石上日照时。

状元郎写重修记，达摩祖后争袈裟。

历经霜雪显古朴，如今已成绿叶谈。

明嘉靖12年（1533），五叶禅师道成重修寺宇后，请留居寺内的杨慎写了《重修曹溪寺记》。杨氏指出：此寺是佛教禅宗六祖惠能的道场，和惠能驻地的曹溪水借喻“法流”一脉相承，接着就介绍寺附近有小泉（后人习称“圣水” ），每天三次流量特别大（“来潮”）。后人在泉下凿池蓄水。相传“来潮”时，“泉神金酴”（蟾蜍）也在池中出现。

康熙41年（1702），云贵总督巴锡之子鹤寿游寺，又捐资把大殿后的万寿阁扩修为后殿，还捐献了一个大铜香炉。同年，云南巡抚石文晟拨田百亩，交由住持寂杲经管，作为寺产，供全寺30多名僧人和游方和尚的生活费用，以及寺中油烛之需。

曹溪寺“法灯复明”后，吸引着不少文士，前来诵读“庄介遗碑”（指上述杨慎两碑，按杨氏去世后，学术界私谥之为“庄介”）。万历（1573～1620）年间，先后两次有人舍金购田，捐为寺产。崇祯11年（1638）十月，徐霞客游曹溪寺。在大门口见杨慎两碑并立，就忙着入寺觅纸抄碑。次晨，在党姓秀才导引下找到山下大树根脚向南流入石质月池的“圣水”。徐氏在《游记》中写道：他来时“早潮已过，午潮未至。此正当缩时，而其流亦不绝。”他认为，来潮时水流可能“更涌而大”。在泉畔，徐氏看到新建不久的“问潮亭”，万历后期云南巡按张凤翮写有碑记。后来，朱寿琳还建立了“海潮分派”坊。

康熙以后，曹溪寺不时得到维修。从清代到民国，始终是百姓游息、信徒礼佛的胜地。1924年，昆明市政督办张维翰（去台后任监察院代理院长）来游，应地方之请，亲题寺名，悬挂至今。1943年，原交通部技术厅机务室驻寺期间，通过测算，设计制作出“曹溪日晷”。到1944年，寺宇又出现旧朽。住持和尚慈济因向外募捐修寺，并在昆明《观察报》刊登启事，接受捐款。省主席龙云一次来游，获悉此一情况后，令昆明、安宁两市县调查寺产。查得昆明业已倒塌的羊神庙，乃曹溪寺公产。于是命昆明出卖羊神庙地产，作为修寺之需。龙氏且扩修了寺左上的珍珠泉，开发水利，灌溉山间田亩。同时修整了从山脚到珍珠泉的汽车路。

经过明清之际的战火，曹溪寺再次衰败。清康熙29年（1690）云贵总督范承勋游寺，得见被伐的昙花树根萌出新枝，便捐建了三间“护花山房”。云南按察使佟世雍则发动全省官员捐俸，重修曹溪寺。康熙33年（1694），全寺大修竣工，范承勋和滇抚王继文（继任总督）写有碑记。佟氏除题书“天涵宝月”悬于正殿外，并建有傍花楼，写有《傍花楼记》。王继文且重修圣水三潮泉亭，亲题“吐纳灵潮”。

曹溪寺大殿重檐间，凿有一个直径42厘米的圆孔。民间相传，农历每年春分、秋分节令期间，月出时月光由圆孔透入，能正照在阿弥陀佛的胸前。清初所修《安宁州志》，首见“有每二、八望夕（按二月八月十五日前后，多为春分、秋分时节），月照佛胸，其圆如镜”的记载。后人由而派生出此一景观，每60年始能一见，且与昆明“金碧交辉”同时出现的异说。

大雄宝殿内的明代“西方三圣”脱纱彩塑。“脱纱”，亦作“夹纾”、“挟纻”。是一种漆塑像的方法。先用泥塑成胎，后用漆把麻布贴在泥胎外面；待漆干后，反复再涂多次；最后把泥胎取空，因此又有“脱空像”之称。用这种方法塑像不但柔和逼真，而且质地很轻，因此又称“行像”。

现存后殿的“南海三圣”，传闻唐继尧执政时，华亭寺僧虚云认识此像乃艺术精品，拟将之移往华亭寺，后经地方抵制，始保留下来。宝华阁佛教造像背后现存的元代“大三士”塑像(观音、文殊、普贤)，为木胎泥塑彩画和漆金造像，造型精美，工艺精湛。宋代三大士信仰见于密法流行区，如敦煌、五台山、四川等地。宝华阁三大士造像身形与璎珞臂钏的装饰技法明显来自东印度的帕拉风格，而孺童力士骑羚羊的形象则多见于藏传佛教形象，使三大士造像具有较高的艺术研究价值。

曹溪寺中有元代所植的昙树和梅树，夏秋之际，古树繁花，为古寺增色。昙花，多在夏季晚间开放，仅一小时左右即谢，不易见及。道成禅师重修寺宇后，鉴于昙花花期极短，开放时异香扑鼻，因在树左辟出宝华阁。嘉靖22年（1543），杨慎再次游寺，看到“昙花一现”景观，又写下古色古香的辞赋体《宝华阁记》，刻碑于寺内（此碑有剥蚀，现存碑廊）。碑文赞颂此花乃“天宫分种”，祥瑞所钟，同时表扬道成精通佛法，能修复名寺。

曹溪寺宝华阁面阔五间、进深三间，重檐歇山顶七架梁前后双步梁结构形式。殿堂上下檐均施铺作，上檐为四铺作里转七铺作，下檐为四铺作里转五铺作。材广23cm，平均厚15cm。折合成广七寸五分，厚五寸，符合法式三等材做法。曹溪寺宝华阁铺作制作规整，用材粗硕，文物价值较高。

1943年，原交通部技术厅机务室驻寺期间，通过测算，设计制作出“曹溪日晷”，置于大殿前院。它是测量队住在寺里仿古代形制所制，由一根石柱和顶端的方石构成。上面刻着的标有读数的半圆弧线和方石中央垂直安着的一根铜针，显示出曹溪寺时间。

曹溪，六祖慧能之别号。《大明一统志》七十九曰：“韶州府曹溪在府城东南三十里，源出狗耳岭西流合浈水。”《皇舆考》八曰：“韶州府曹溪，府城东南。梁时有天竺国僧，自西来泛舶曹溪口。闻异香。曰：上流必有胜地，寻之，遂开山立石，乃云：百七十年后当遇无上法师在此演法，今六祖南华寺是也。”遂诸方禅人追思曹溪一滴，各于其方建曹溪法流。