磨盘山上的关帝庙
拉萨关帝庙（亦作“关帝拉康”、“格萨拉康”等）始建于1792年，是世界最高的关帝庙。
关帝庙位于布达拉宫以西，从布达拉宫广场沿北京中路往西徒步或坐人力车走几百米即达。寺庙建于磨磐山（也称“巴玛日”）上，山脚有碑石标志着。据说，在历史上藏王赤松德赞曾在山上建成一所小屋，莲花生大师曾在此屋中修行，然而这似乎只遗留下口耳相传的片言只语，山上并无任何相关遗迹可循。
读过金庸武侠小说《书剑恩仇录》和《飞狐外传》的读者，相信对福康安这个角色不会感到陌生。在现实历史上,1792年乾隆皇帝派福康安大将军统帅大军迎战尼泊尔入侵者，七战七胜。由于战争中出现了许多护佑清军的灵异现象，将士们认为是武圣关帝显灵保佑，福康安便在拉萨建起了这座关帝庙。在寺庙建成的初期，朝拜的多为驻藏清兵、长期居住拉萨的朝廷官员和内地商贾等。到后来，去关帝庙朝拜的藏民越来越多，香火极旺，广为藏民所信奉。有趣的是，西藏文化中原有一位民族英雄格萨尔王，他的形象和南征北战的经历，和关公极为相似，甚至很多西藏人相信关公是格萨尔王在汉地的化身或眷属。随着岁月的流逝，关帝信仰就和西藏原有的格萨尔王形象融合在一起了，而关帝庙也被称为“格萨拉康”，由藏族出家人看管，乃至庙中汉文化用来占卜吉凶的关帝灵签也出现了藏文版签文，而且深为藏人所接受、信仰。
今天的关帝庙，颇见凋零，不复当年万人空巷争相求签问卜的盛况。正殿前的石阶一侧，有高三米的石刻大碑，为福康安将军亲自撰写的庙碑，其上记载修建关帝庙的原因和经过。大殿内，供奉着坐相的关云长像，张飞和周仓像在两旁侍立。在正殿的后方，还有一文殊大士殿，其内供奉分别代表诸佛的慈悲、智慧和力量的观音、文殊、金刚手三怙主像。
顺带一提，从关帝庙山脚沿北京中路继续往西走几十米（关帝庙山门出来往左边德吉中路方向走），即北京中路和德吉中路的交接点，路边有山脚大石的一角，藏人路过习惯在此以大腿、小腿、膝盖摩拭大石，据说对风湿、关节炎等病痛颇有灵异疗效。
关帝庙主殿
主殿中央供奉的关帝
侧殿内供奉的格萨尔王
古铜钟
铜钟上的铭文
藏文签筒（据说签文内容跟汉地的一样，只是这里用藏文书写。）
关帝庙石碑
关帝庙全景
关帝庙——关帝拉康——关帝——关羽——瓜尔佳●云长（呵呵玩笑啦），满族人自打老汗王时代就崇拜关二爷。
在拉萨药王山西南约1.5公里的磨盘山上有一座不太起眼的庙宇，在拉萨全城处处寺庙、人人礼佛的环境里，与大名鼎鼎的大昭寺、小昭寺、哲蚌寺、色拉寺相比，它的门前既没有成群结队、顶礼膜拜的信众，也缺少香烟升腾的场面，静立一隅，孤寂冷清，无人关注，甚至那些穿着大红大绿的冲锋衣前来拉萨观光旅游、寻求新鲜的内地游客也经常忽视它。尽管如此，它那漆成尊贵的金黄色的围墙却又格外地彰显出其与众不同之处。走近它的门前，赫然一排汉字进入视线：拉萨关帝拉康（拉康系藏语的音译，意为庙宇、殿堂），它就是近代西藏史上有名的关帝庙。
众所周知，西藏都信佛教，怎么会有关帝庙？这要从200多年前清朝反击廓尔喀人入侵西藏说起。
1793年，廓尔喀人第二次入侵西藏，攻掠日喀则扎什伦布寺，夺走大批财物。此时，中华帝国的最高统治者正是历经康熙、雍正朝的励精图治，处于全盛时期、踌躇满志的乾隆皇帝。乾隆接到达赖和班禅联合快报后，下定决心以雷霆手段彻底解决西藏的边境问题，随即派遣屡立战功、也是自己最为钟爱的满洲贵胄—福康安为大将军，名将海兰察为副手，从东北、四川、青海、甘肃抽调得力兵将，在短短不到40天的时间里，火速入藏作战。这福康安虽出身满洲名门富察氏家族，但可绝不是金庸武侠小说里那个养尊处优、卑鄙奸佞的公子哥儿，历史上的福康安足智多谋、骁勇善战，戎马一生，深受乾隆皇帝的器重和信任，多次委以要职，也立下了赫赫战功。福康安入藏后，指挥清军历经恶战，攻无不克，战不无胜，一路披靡，从西藏翻越喜马拉雅山，深入虎穴，直捣廓尔喀都城（今尼泊尔首都加德满都附近），在乾隆皇帝的御旨下，最后接受廓尔喀人的议和：退还所掠财物，交出挑唆战争的主谋-叛僧沙玛尔巴（六世班禅之弟）及其亲眷随从，每5年以藩属国身份觐贡（此觐贡一直持续到清光绪年代）。
福康安率大军进抵西藏时，曾在扎什兵营（今拉萨北部地区）小驻，见到当地所立的关帝庙狭小破旧，难以担当时代赋予关公的重任。因为此时在中国内地，关公的忠义勇敢形象正被清王朝的统治者大树特树，处于造神运动的高潮阶段。为了激励将士，同时也是迎合社会主旋律，福康安命属下选址拉萨磨盘山，建造了这座关帝庙。3个多月后，清军凯旋之际，拉萨关帝庙也正好竣工。福康安还亲自为之撰写了碑文。碑文的内容大致分为三段，一是此次发兵征伐廓尔喀的起因、大致过程及结果；二是感谢关帝的保佑，履险如坦，七战皆捷；三是希望继续得到关帝荫护，确保西藏永世无虞。
自此，拉萨关帝庙成为在藏的满、汉民众的心灵圣地，每年重要的日子里，历任清朝驻藏大臣都要率家眷、随从来此拜谒，以获祈福、祛病、消灾、避祸、求官、佑安的愿望。
关于福康安将军，再多说几句。
实际上，福康安远征廓尔喀的重要意义绝不仅仅止于收复失地财物、在拉萨勒碑立庙而已，换句话说，如果把福康安简单地看作是一介只知攻城掠地的军事将领的话，那就大错而特错了。在反击廓尔喀人入侵西藏的整个过程中，除了催城拔寨、用兵如神的军事才能之外，难能可贵的是，福康安还体现出了一个超越时代的政治家、军事家的高超政治战略眼光。虽然从领命入藏到班师回朝，福康安只在西藏呆了短短的4个月的时间，但他却以独特敏锐的目光发现了西藏各项制度的种种弊端，也正是在他的主持下，集众草拟上疏西藏善后十八事，最后由乾隆帝审定颁布了《钦定藏内善后章程》，清朝中央政府开始了对西藏事务的整顿。《钦定藏内善后章程》共有29条，覆盖西藏地方行政、宗教、军事、司法、外事、财税、铸币等各个方面，从宏观到具体，无不详尽。《章程》中大的地方，对达赖、班禅转世制度和驻藏大臣地位作了明确规定，对西藏贵族授予官制和品级加以确认。小的细节甚至规定了西藏驻军的军事装备主要为火枪、弓箭和刀矛，并且具体到了各占比例的数字。尤其是在涉关对外事务及内部重大事项等多处关键内容，更是以“不经驻藏大臣同意，不可……”，“……都得服从驻藏大臣”，“……，更要根据驻藏大臣的指示”，“……也须请驻藏大臣查阅”，“……，除非请示驻藏大臣同意，不得……”等不容置疑的文字着重突出了驻藏大臣在西藏事务中的权力，这在中国历史上是罕见的强硬！（纵观中国的历史，还有哪朝哪代有过像清康熙和乾隆这样有血性的皇帝，能够在事关国家大节、民族尊严之处，如此自信地把心里的意志说得这样有底气、有勇气、有阳刚之气？）以清乾隆《钦定藏内善后章程》为标志，从法律上确定了西藏与中国的关系，也奠定了一直延续至现代的西藏政治和宗教制度及格局。
福康安的一生，自19岁跃马发轫以来，征战的足迹遍及四川、云南、陕西、甘肃、福建、台湾、广东、广西、西藏、贵州等地，勇冠三军，功勋卓著，尤其是以征伐廓尔喀入侵西藏、整顿西藏事务为标志，达到了其军事和政治生涯的最高点，也是他作为重要时期的历史人物作出的最为重要的历史贡献，像这样为国家统一、民族团结、反对分裂、抵御外侵、平定叛乱作出如此重大功绩的人，理应被后世牢记！
可惜的是，时光仅仅过去了200余年，这段波澜壮阔的历史就已经淡出了我们的视线，甚至没有多少人了解这段往事，若不是亲身来到拉萨的关帝庙，既而对它的来龙去脉感兴趣，又有多少像我这样不是学历史出身的人会知道，在常被贯以腐朽无能称号的清王朝竟然还能有这样一位出色的中华良将？
尊重历史，就要正确对待历史，不要也不应忘记那些历史上起到重要作用的人物和事件，尤其是能够带给我们自豪感的历史人物和事件。
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